༄༅༅། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་སྙན་བརྒྱུད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་གནང་བ་བཞུགས་སོ།།
上師鄔瑪巴授
輪涅平等正見引導
南無阿日雅曼殊師利耶. 依于種種緣起理, 如實體性此中示.
皈依積資凈諸障, 緣起順逆次第修.
由身語意聖本性, 并及甚深諸教授,
具幸善修菩提者, 三摩地中住本定.
身語意三蘊聚中, 無處我者得成立,
除此余處亦無我, 具幸善修菩提者,
無我實義理當知. 五蘊六界及六處,
現空輪迴涅槃等, 種種緣起皆無我.
生滅住等皆遠離, 有無是非亦超出,
離戲無別甚深寂, 善知此者般涅槃.
此暨至尊文殊親授上師鄔瑪巴之輪涅平等正見教授. 善哉!
金厄·洛卓坚赞(智幢)大師著
輪涅平等正見引導簡釋
依于種種緣起理,
如實體性此中示.
甲一. 前行
皈依積資凈諸障,
前行同餘處所釋, 共八種應修:上師瑜伽,
曼荼羅供養, 暇滿人身, 無常,
業果, 輪迴過患, 勝菩提心及百字明念誦.
甲二. 正行分二
乙一. 共同正行
緣起順逆次第修
為了知一切過患根本即為無明故, 為了知斷除無明必了悟空性故, 其餘必要亦甚多故, 行者應以順逆二序修習緣起.
初以順序禪修如次. 無明者,
于無我義愚蒙也, 此即是一切過失根本. 緣無明生行, 行者, 促發造業致使承受無可避免眾苦之因也. 緣行生識,
緣識生名色, 色者, 父母精血和合所生羯羅藍等, 名者, 受等余四蘊也.
緣名色生六處, 緣六處生觸,
觸者, 根境識三者合聚得生也. 緣觸生受, 緣受生愛,
愛者, 于某境上欲取得欲見知也. 緣愛生取, 取者, 于某境上親身感受獲取也. 緣取生業有, 業有者, 親身感受苦痛也. 緣業有生生,
緣生生老死. 如此所承受之苦痛似水車輪續般往復循環.
復以逆序禪修十二緣起, 即始自老死緣生而生, 終於行緣無明而生. 復以順序禪修清淨之理, 即始自若以證知無我之般若斷除我執則行滅始, 終於若斷除生則老死息滅.
復以逆序禪修清淨之理, 即始自生滅則老死滅, 終於無明滅則行滅. 故此, 瑜伽行者應精勤于能生證知無我般若之修習也.
乙二. 不共正行
行者應居冷暖合宜有覆之屋舍且調適飲食, 住無不順隨人等之地, 遠離一切雜事,
樂意滿足唯一行持善法. 此中有二: 修奢摩他及修毘缽舍那.
丙一
修奢摩他
丁一 修三摩地
由身語意聖本性, 并及甚深諸教授, 具幸善修菩提者,
三摩地中住本定.
戊一 依身本性禪修
行者應先修習一切三摩地所應修之前行, 生起自身為本尊, 于自身三處隨一禪觀上師,
又復善修菩提心. 此中修習有緣五如來種姓,三相及獨尊三種修法. 修法如次.
行者自身即至尊文殊身色鮮白, 頭頂端坐以上師為自性身色鮮白之大日如來, 其心間有一月輪上有一鮮白嗡字. 復觀其眉間正前方虛空中亦有一月輪,
其上端坐身色靛藍之不動如來, 髙約掌許. 三尊皆一面二臂結等持印, 以大指及四指拈烏巴拉花莖, 其花盛開于耳旁, 上持金剛鈴杵. 雙足以金剛盤坐,
衣縵珍寶以莊嚴, 微笑靜寂以威赫. 行者應修彼等雖顯現如此然自性皆空之理. 復次, 于鼻端禪修一明點如芥子大小,其色鮮白如繪如觀, 并于此明點善住等持.
當此禪修時, 行者雙足應結金剛盤坐, 脊骨端直目垂鼻端,
頸略前傾舌觸上顎. 其心于過去未來現在皆不作分別, 惟交錯往返專注于眉間身前之本尊, 頭頂上師心間之嗡字及鼻端之明點而善為禪修.
其時, 或有腿足疼痛及眼澀流淚等情形, 行者應知其身支要點不合或坐具不宜而作調適利益. 若心已長時住于一所觀境, 而分別念仍復難斷, 應修習六字大明十返乃至百返.
至此于三種修法皆無分別. 緣五如來種姓修習者, 觀身前本尊自靛藍身相后,
當復觀其為紅黃, 赤紅, 正綠,
鮮白等身相. 緣三相修習者, 當觀其為為鮮白, 赤紅, 靛藍等身相.
緣獨尊修習者, 當廣面前本尊為金剛薩埵或至尊金剛持. 種種觀法應以五日修習為下限.
其時, 若散亂勢勝, 應觀頭頂上師于心間,
或觀眉間面前之本尊于胸前虛空中而善持心. 行者若功用過緊則生障難,
故應于身支要處略為安息. 復應間或修習死無常及慈悲等, 馀不應修. 夜三時中, 初夜后夜心識明晰應做禪修,
于中夜分則當睡眠.
戊二 依語本性禪修
於此, 行者自身作本尊身色赤紅, 于喉間觀上師本性之無量光如來,
鼻端明點亦作赤紅色. 其身前本尊當觀文字薩埵. 喉間上師心間應觀一啊字其色赤紅. 餘者如前. 此中于面前空中月輪之上有三種修法. 或觀其上嗡啊吽等三字如次;
或觀其上阿阿,额额,乌乌,热热,勒勒,诶诶,哦哦,昂阿等八對如次; 或觀其上迦咖嘎伽昂阿，咂嚓咋咱那雅，吒侘咤乍拏，哒他呾怛那，吧帕坝罢麽，呀日阿啦嚩，夏喀萨哈恰等作八或十九組.
a ā / i ī / u ū / ṛi ṝī / ḷi ḷī / e ai / o au /
am ah.
ka kha ga gha ṅa / ca cha ja jha ña / ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa /
ta tha da dha na / pa pha ba bha ma / ya ra la wa / śa ṣa sa ha ksha.
ta tha da dha na / pa pha ba bha ma / ya ra la wa / śa ṣa sa ha ksha.
復觀其收攝法,嗡啊吽三字攝一,
阿等母字及迦等子字各攝為三. 復于面前之子母等字, 喉間上師心間之啊字及鼻端明點如前所述安住后,
交錯往返而善加修習. 其時, 無論生起任何體驗或顯現, 行者皆不應破立等事.
戊三 依心本性禪修
於此, 行者自作本尊身色靛藍, 于心間觀上師不動如來,
其心間月輪之上有一靛藍吽字, 餘同前述. 明點亦靛藍色. 眉間身前不觀本尊, 當觀一月輪,
上立一光明俱足之九股金剛杵. 復于上師心間吽字, 鼻端明點及金剛杵上往復觀修而行等持. 于眉間身前觀金剛杵后, 復觀如意寶, 妙蓮, 利劍,
寶輪. 其后, 次第觀想五方佛母標幟,
四門標幟及大威德金剛標幟卅二種等.
其時, 若昏昧勢勝, 應觀心間上師于頭頂,
或升胸間身前之標幟于眉間正前. 若心識過於明耀, 或致上身風息勢盛而有頂門漲癢, 頭痛汗溢等患. 行者當以喜悅珠寶等廣大寶器加持顱頂, 并觀想一金制雙杵貫通頂門. 間或向外伸展手足, 于二足心各觀一鮮白啊字安住其心. 若無利益, 當觀己身坐于大種金地, 自心化為一靛藍吽字由下谷道出於體外.
復觀心間吽字湧出, 次第由下谷道出, 而融合于身外之吽字. 以至未得利益間應如是觀修.
行者于自成本尊觀修起座時, 雙臂當交叉胸前結金剛拳印, 以雙足并加股間持風而起.
若不能行, 當以雙手或一或二握持雙足前後俯仰使之柔順. 亦當于成自在等法門知何時必要何時適宜. 當睡眠時, 應觀己身于上師心間而做安息. 于日間一切行持亦應徐徐自在而轉, 正念不斷遠離忘失等過.
丁二 教示修驗
行者或有身支顫慄禪悅充滿等身之體驗,或有訴說梵語持誦密咒不能自主等語之體驗, 或有悅意明晰及無分別等意之體驗.此等雖善, 然皆是已生三摩地而未得真實奢摩他及真實毘缽舍那之相也. 行者或感沉重濕冷熱煖輕盈,
或覺身趨于無而行于虛空, 此等是已持地水火風空等五風之相. 行者或見煙霧蟲影螢火幻城, 或覺如鉤如滴如空如虹, 或睹日月星辰大地水火, 或視如來聖身持明勝地及三千世界, 此皆亦僅修行體驗也. 行者當于此等一切應不行破立, 惟精勤修行以成就真實奢摩他及毘缽舍那等圓滿三摩地.
丙二
修毘缽舍那.
丁一 修三摩地
戊一 修無人我
一般而言, 行者先修無人我, 即于自他六道眾生上修習無我也,
復于身等聚上或色聲等法上修習無我, 即修無法我也. 然, 此中先于身等聚上修習無我者, 其密意乃為使了悟無人我更為便宜也.
己一 緣身語意三修無我
身語意三蘊聚中, 無處我者得成立, 除此余處亦無我,
具幸善修菩提者, 無我實義理當知.
行者于身支要點如前述般俱調適已, 當由教理二門于無自性成立之理善為了知善加觀修. 行者當思: 謂身者, 非頭非足亦非臂股,
非肉非血亦非髓骨, 非結非支亦非根門, 非脈非風亦非暖熱諸種不淨, 除此之外亦無有身, 故此身者無真實有. 行者應于此中斷分別妄想散亂損惱而作等持也.
其時, 若心散亂, 當復如前思維此身者無所成立之理,
成就無真實成立之想, 于此想上善作等持. 此中依上師鄔瑪巴所說緣身等修習無自性成立, 行者當知緣一切法上亦可如此修習.
行者由如此觀修而見知此身者無真實成立, 復修身之支分亦無真實成立如前, 其合入菩薩行論所說:
如是手等因緣會
爾時彼亦如身現 如是手等因緣會 爾時彼亦如身現
其分復可析為塵 彼塵復可方分析 方分性離分析故 微塵亦無如虛空 (隆蓮法師譯)
其分復可析為塵 彼塵復可方分析 方分性離分析故 微塵亦無如虛空 (隆蓮法師譯)
行者復緣語修習, 觀察如次: 過去之語已逝,
未來之語未生, 現在之語亦無如此真實成立. 復緣意思維: 自頭頂至足趾間無一處可示此意故.
當于此想上善作等持也.
己二 緣五取蘊修習無我
五蘊…
修法如次. 謂色蘊者, 非行色非顯色,
非香非味亦非觸等, 除此餘處亦非存有, 故色蘊非真實成立. 受想行識四蘊亦非存有于身之內外其間或上下中段.
行者當于此等想中善作等持.
如此觀察后, 行者可確知: 五蘊無可見之自性故,
五蘊非我也, 除五蘊餘處我亦非有; 是故, 當觀察時無我成立, 不觀察時緣起無欺.
及至此定解生起之間, 行者應于此等想上善加護衛善加禪修也.
戊二 修無法我
… 六界及六處,
現空輪迴涅槃等, 種種緣起皆無我.
己一 修境無自性
行者緣能生所生大種或蘊處界之等上認持隨一行相后, 觀察彼非于其支分上成立, 離其支分亦無,
復觀察其過去者已逝未來者未生,當下者亦無可見. 當于此無見上善作等持.
己二 修有境無自性
行者復緣境有境及心心所等而作觀察: 彼等由何處來, 向何處去,
依何處住? 不可見故彼等皆無成立也.
于堪能如此了知之行者, 當以涅槃諸法亦無自性之理善為教示如次. 以如來聖身為所緣, 觀修彼頭手等上皆無人我成立, 如此禪修無人我如前所述. 復以如來聖語及聖意為所緣,而作如前所述之禪修.
丁二 教示修驗
生滅住等皆遠離, 有無是非亦超出, 離戲無別甚深寂,
善知此者般涅槃
此如經云:
如彼木與弦等為緣依, 手工勤作三者聚合成, 響器箜篌琵琶簫笛等, 以彼為緣復生妙音聲.
智者于此妙音觀察時, 彼從何來復向何處去? 此皆眾因諸緣為依賴, 有為諸法一切乃得生.
故此有為本性不動空, 見此瑜伽行者般涅槃.
智者于此妙音觀察時, 彼從何來復向何處去? 此皆眾因諸緣為依賴, 有為諸法一切乃得生.
故此有為本性不動空, 見此瑜伽行者般涅槃.
一切諸法無纖毫自性成立, 然于名言上緣起能成, 即有如此如此之功用也.
復次, 當教示行者以明辨于觀察無我上所破及能破之理, 以及修習奢摩他及修毘缽舍那等種種教授使其善為了知也.
跋
此中教說由至尊文殊口傳, 巴沃多杰(勇金剛)筆錄, 瑪諦達雜略為攝義.
曼噶啦巴瓦舒達.
此傳承者, 自至尊文殊至上師鄔瑪巴諱巴沃多杰, 宗喀巴, 上師確桑巴, 而至某瑪諦達雜.
此傳承者, 自至尊文殊至上師鄔瑪巴諱巴沃多杰, 宗喀巴, 上師確桑巴, 而至某瑪諦達雜.
(公元二零一六年初轉法輪日不慧沙彌慈幢譯金厄瓦大師著輪涅平等正見引導間釋于康州普利寺,
惟願法輪常轉諸苦永息.)
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Source: TBRC W447. 4: 273 - 282.
Author: སྤྱན་སྔ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན | Chen’nga Lodro Gyaltsen (1402-1472)
In Tibetan: ༄༅༅། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་སྙན་བརྒྱུད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་གནང་བ་བཞུགས་སོ།།
In Chinese: 輪涅平等正見引導簡釋 | 金厄·洛卓坚赞 / 京俄·洛卓绛称 (智幢)
In English: Chengawa’s Commentary on <The Equanimity of Cyclic Existence and Perfect Peace>
Progress: 1st Draft, Aug. 2016
Author: སྤྱན་སྔ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན | Chen’nga Lodro Gyaltsen (1402-1472)
In Tibetan: ༄༅༅། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་སྙན་བརྒྱུད་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་བླ་མ་དབུ་མ་པ་ལ་གནང་བ་བཞུགས་སོ།།
In Chinese: 輪涅平等正見引導簡釋 | 金厄·洛卓坚赞 / 京俄·洛卓绛称 (智幢)
In English: Chengawa’s Commentary on <The Equanimity of Cyclic Existence and Perfect Peace>
Progress: 1st Draft, Aug. 2016
Copyright @ DNKL (2016) 本著作係採用創用 CC 姓名標示-非商業性-禁止改作4.0國際授權條款授權.
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