༄༅།
དྲན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་ཟབ་མོ་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་ཐར་འདོད་མཛེས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ།།
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樂求解脫者之美飾
– 由具四正念法門護育甚深續流之引導
夏日倉•噶丹嘉措大師著
南無古如曼殊廓咔耶!
頂禮上師文殊童子菩薩!
此中, 為欲由具四正念之門而禪修甚深道中觀正見甚深引導者,
說前行正行結行三門.
[前行]
前行之首當糾正發心:
為利益一切如母有情故, 我當盡己所能速急速急成就大覺佛陀果位. 是故,
當依具四正念之甚深引導門中修習甚深中觀正見.
如此作意三返七返. 其後應修皈依發心四無量等, 務必使之與相續和合.
復觀己身頭頂蓮月座上端坐大恩根本上師,
彼頂蓮月座上端坐至尊洛桑丹柏甘參大師(善慧教幢), 彼頂蓮月座上端坐至尊確積嘉措大師(法海), 彼頂蓮月座上端坐至尊丹增洛桑嘉措大師(持教善慧海), 彼頂蓮月座上端坐至尊洛桑確積甘參大師(善慧法幢), 彼頂蓮月座上端坐善巧成就桑傑耶喜大師(佛智), 彼頂蓮月座上端坐至勝洛桑屯注大師(善慧義成), 彼頂蓮月座上端坐至尊嘉確柏桑大師(聖皈福善), 彼頂蓮月座上端坐班禪耶喜哉摩大師(智頂), 彼頂蓮月座上端坐班禪洛桑扎西大師(善慧吉祥), 彼頂蓮月座上端坐持律羅卓百巴大師(智盛), 彼頂蓮月座上端坐遍智根敦珠巴大師(僧成), 彼頂蓮月座上端坐善巧成就謝熱森傑大師(般若獅), 彼頂蓮月座上端坐至勝無比宗喀巴大師, 彼頂蓮月座上端坐巴沃多杰大師(勇金剛), 彼頂蓮月座上端坐至尊文殊妙音菩薩. 彼等皆身色紅黃一面二臂, 右持利劍左持般若波羅蜜多經卷, 髮結五髻, 妙衣珠寶而為嚴飾, 足結金剛盤座.
文殊菩薩頭頂蓮月座上端坐至勝金剛執如來,
身色靛青一面二臂, 雙臂交叉胸前雙手各持金剛鈴杵, 妙衣珠寶而為嚴飾, 足結金剛盤座. 彼等上下周圍環繞有諸般本尊輪圍,
廣行深見近持等法脈上師, 并及種種傳承根本上師本尊, 佛陀菩薩, 勇士勇母, 護法神祇等.
彼等一切頭等皆有一鮮白嗡字, 喉內皆有一赤紅啊字, 心間皆有一靛青吽字.
復誦:
慈悲本性根本傳承師, 本尊聚落三寶皈依處, 勇士勇母護法神祇等,
迎請此處供養祈降臨.
瓦嘉瑪雅雜雜雜吽邦吙.即觀由彼等一切身支及三處種字等大放光明照徹十方, 迎請傳承根本上師本尊, 佛陀菩薩, 勇士勇母護法神祇, 彼等悉皆融入三昧耶尊中無二無別, 成就攝持一切三寶之本性也.
於此, 當修七支供養等悉如共行普法, 務必使之與相續和合. 其後, 當祈請法脈祖師如次.
聖智根斷有縛得解脫, 大悲故棄寂樂永遠離,
有寂二邊不住有寂主,
至勝金剛持前我祈請.
超越無數剎土微塵數, 至勝佛陀彼等聖智藏,
無量無邊合一智慧身, 怙主文殊妙音我祈請.
誓願宏深久遠妙善力, 怙主文殊妙音親現前,
一切疑慮網縵皆凈除, 巴沃多杰足前我祈請.
妙心善悟二諦本性理, 智慧方便雙運修行力,
由彼三身成就宗喀巴,
吉祥上師足前我祈請.
教說法理頂髻妙莊嚴, 力宏甚深般若身勢健,
吼獅威猛吉祥雪山中, 加持相續尊前我祈請.
妙心解脫二俱僧伽主,
成就自在教幢吉祥具,
善巧事業聖教宏遠廣, 加持相續尊前我祈請.
善持妙律至尊慧勢盛, 聖者紹尊善巧具吉祥,
大密寶藏執持智慧頂, 加持相續尊前我祈請.
成就勝尊聖皈具吉祥, 三身親證至勝遠離者,
善巧成就佛陀智慧尊, 加持相續尊前我祈請.
遍知善慧法幢善執持,
持教善慧大海慈悲藏,
教證一切正法大海廣, 加持相續尊前我祈請.
佛陀第二善慧訓釋俱,
聖教寶幢執持無匹敵,
攝持無邊徒眾法中尊,
加持相續足下我祈請.
三學清淨教理善說尊, 無邊具福眾生善攝持,
解脫正道引導商主尊, 加持相續足下我祈請.
遍視無量善說佛語目, 賢種往趣解脫勝津梁,
悲心搖動方便善巧作, 開顯善知識前我頂禮.
世出世間善妙無餘等, 所有功德根本大恩尊,
心內憶持悉皆得成就, 加持長時信愿永相續.
于彼尊前讚頌發願力, 愿祈我眾所居地域等,
病魔貧苦諍訟悉寂滅, 正法吉祥增長成就廣.
[第一正念- 念師即佛]
復觀由己祈請之力, 諸般上師始自至勝金剛持如來漸次融入余尊, 終至完全融入以至尊文殊妙音菩薩行相顯現之大恩根本上師.
故, 行者之大恩根本上師即攝持一切上師本尊三皈依處之本性也. 于此觀中而作祈請:
吉祥根本上師大寶尊, 我等心間蓮座祈降臨, 恩德廣大門中祈攝持,
身口意三成就祈賜予.
復觀由己祈請之之力, 自身頂上文殊妙音菩薩本性之根本上師自頂門由中脈中徐徐而降, 彼身中湧出無量無邊鮮白甘露光明通徹融入己身.
由此行者身中一切障難病魔等得以凈除無餘, 自身觀為本尊之法門得以自在, 寶瓶灌頂得獲,
成就幻化身聖果之善種得種.
復文殊妙音上師由中脈中降至喉內, 彼身中湧出無量無邊赤紅甘露光明通徹融入己喉. 由此行者語中一切障難病魔等得以凈除無餘, 自語誦為密咒之法門得以自在, 秘密灌頂得獲,
成就圓滿報身聖果之善種得種.
復文殊妙音上師由中脈中降至心間, 彼身中湧出無量無邊靛青甘露光明通徹融入己心. 由此行者意中一切障難病魔等得以凈除無餘, 自心修為三摩地之法門得以自在, 般若智慧灌頂得獲,
成就法身聖果之善種得種.
復由此以文殊妙音行相顯現之根本上師三處及彼身支分中, 湧出無量無邊白紅青三色甘露光明, 通徹融入己身三處.
由此行者身口意三門中一切障難病魔等得以凈除無餘, 大寶語句灌頂得獲, 成就雙運身聖果親證金剛持果位之善種得種.
復由文殊妙音根本上師身中, 湧出無量無邊鮮白甘露光明, 通徹充滿己身. 由此一切長壽無病受用圓滿及通達經典等共同功德, 并及一切出離妙心大慈大悲菩提寶心及了悟無我之般若等勝妙功德,
于行者相續中得以生起, 所有現時畢竟之善妙悉皆得以成就.
于祈請近傳法脈加持之首尾隨一皆善,
觀金剛持如來等心間放射光明將彼周圍之圣眾攝于彼身. 于祈請近傳法脈加持時, 作意向彼上師殷切祈請加持.
此即念上師為大覺佛陀之第一正念也.
[第二正念- 念已即聖]
於此, 當觀心間文殊妙音上師身中湧出無量光明甘露,
無餘凈除所有自他有情之一切無明黑暗, 使彼智慧光明照徹無礙一切所知, 如是安立彼等于文殊妙音之殊勝果位.
如此作意后, 當念己身即至尊文殊妙音之聖身, 此身如虛空虹霓, 雖則顯現無有自性. 行者當于此念中長時安住善作等持也. 復念自語即聖語, 此語如空谷回音, 雖則鳴響自性空無.
自意即聖意, 雖則明了自性空無即是法身. 此即念已為聖之第二正念也.
[第三正念- 念眾即母]
行者當作意如次. 當下偶獲此身, 諸聖吉祥上師已遇, 大覺佛陀教法之門已入,
有暇圓滿之基已得, 此時于成就諸法甚有自在也. 若此時不成就諸法, 復頤何時? 此身義大特勝者,
依此身則現時究竟二利皆得成就也. 然此身亦難獲, 猶百萬劫中一次偶獲也. 復, 此身無可長時安住,
死亡必至而死時無定也. 死後非趣泯滅, 必由業惱之力復生此三有輪迴海中而承受無量劇烈苦痛也.
此苦痛之根本者何? 皆由我愛殷重之罪心引發也. 故, 當于此惡心未生時不使之生,
若已生時立斷無餘也. 復當將此愛我之殷重著換置為愛他之殷重. 如是當廣行布施, 重修忍辱, 永除傷生害命之舉.
由此則有增上善生圓滿受用, 身色凈妙長壽無病, 種種安樂自然而生. 復由殷重愛他故, 欲與他安樂之慈, 欲滅他苦痛之悲, 于與他安樂滅他苦痛二者自當行持之增上誓心,
及為利他故意欲成就大覺佛陀果位之菩提寶心等悉皆得生. 以此等為基,
則菩提薩埵大覺佛陀等果位亦可得也.
復視于已身有大恩之今生父母, 彼等賜已以無量利益安樂, 護己離無窮損害苦痛, 恩德實廣大難測. 類此, 六道一切有情于已身做父母時,
亦賜已以無量利益安樂, 護己離無窮損害苦痛, 彼等恩德亦廣大難測也. 然此等眾生實貧于安樂而為苦痛惱損, 彼等若不期頤于我期頤于誰? 若我不當解脫彼等還復誰當?
故, 我當令彼等得遇安樂,
彼等若遇安樂豈非善哉? 愿彼等速遇安樂! 我當令彼等得離苦痛, 彼等若離苦痛豈非善哉? 愿彼等速離苦痛! 于令彼等離苦得樂二者我當自行! 是故, 我當盡己所能證得大寶佛陀果位! 為證彼果,
當學修佛子廣大宏行. 其中別別者, 即此顯中見空之殊勝甚深中觀正見也. 故我當修習此甚深正見! 如是作意者, 即念六道眾生為母之第三正念也.
[第四正念- 念顯即空]
[明所破]
顯中見空甚深中觀正見之修法如次. 于安樂座上坐已, 緩放身心略為休息. 其后,
若有一念我之心或自然或無勵無作忽爾生起則為上善. 若不然者,
善為引發令其生起, 故當作意: 我當新生一念我之心, 而于彼上觀察我如何顯現之理.
彼時, 或有一切顯現纖毫無有者,
是未能諳熟正見或過去妄取僧物之過也. 或有顯現為一團黑影自外而至者,
是念我之心與閉目同時發生之過也. 或有顯現為異物填塞體內若木枝者,
是身心緊策風息趣結體內之過也. 或有猶身沉于地之顯現者, 是沉沒勢勝之過也. 或有猶身浮于空之顯現者, 是風息搖動之過也. 或有顯現為五蘊者, 是未辨所安立法能安立基之過也.
或有顯現為體內漆黑者, 是昏昧礙障不淨勢勝之過也. 或有猶心浮于體外之顯現者, 是散亂勢勝之過也. 或有顯現為極凈虛空者, 是世俗中虛空略現之相也.
此等顯現悉皆不可憑信, 惟應精勤祈請于本尊無別之上師, 并行持凈障集福之七支供養等, 而後數數明晰了然此念我之心. 由上師三寶加持力及己身修習力故,
當有一時有一自取成立不觀待他之我顯現, 彼我了了顯現為自取成立,
于自身心及五蘊等俱不觀待也.
[破所破]
依班禪桑波扎西大師(善妙吉祥)之口傳教授, 此念我之心時分甚短,
于彼念未逝時即當作意修習: “彼雖如是顯現, 然如是成立之我非有也.”
復, 依于正理之王緣起立因,
護育此“如是顯現之我非有”正見之修法如次. 于彼一念我之心中,
令我之如是顯現了然分明, 于如是顯現未逝時, 即作意修習: 我者,
依我之身心二者而生而有也. 此因由故, 彼我雖如是顯現, 然如是成立者非有也.
復, 依幻術喻,
護育此“如是顯現之我非有”正見之修法如次. 于彼一念我之心中,
令我之如是顯現了然分明, 于如是顯現未逝時, 即作意修習: 如喻, 善幻術者以藥咒之力于木石聚上幻現象馬,
彼木石等雖現為象馬然非以象馬而成立. 類知, 此念我心中, 我雖顯現為自取成立纖毫不觀待他, 然如是成立之我非有也.
復, 依石垛喻, 護育此“如是顯現之我非有”正見之修法如次. 于彼一念我之心中, 令我之如是顯現了然分明, 于如是顯現未逝時, 即作意修習: 如喻,
執見石垛為真人之眼識中, 石垛雖現為真人, 然石垛不以真人成立. 類知, 此念我心中, 我雖顯現為自取成立纖毫不觀待他, 然如是成立之我非有也.
復, 依離一多正因,
護育此“如是顯現之我非有”正見之修法如次. 于此念我心中,
一自取成立纖毫不觀待他之我顯現時, 即作意修習:
彼我于我之支分成立為一為異? 除一異者馀不可得. 若成立為一者, 我惟一故, 我之支分亦當惟一也. 若成立為異者,
將我之支分別別去除必當馀有一我, 然彼不可得也. 故, 彼我雖顯現為纖毫不觀待他,
然如是成立之我非有也.
復, 依生滅四邊門中護育此正見之修法如次.
于此念我心中, 忽爾發生或由造作生起, 一纖毫不觀待他之我顯現時, 于彼心念續流未息, 即作意修習: 如是生之我非有也. 若彼有如是生, 則由彼自身生耶, 由他生耶,
由自他共生耶, 或由無因而生耶? 由此四門觀察, 彼無一門可生, 故如是生之我非有也.
此如<中論>云:
“諸法不自生, 亦不從他生, 不共不無因, 是故知無生.”[1]
復, 于此念我心中,
一自取成立纖毫不觀待他之我顯現時, 于彼心念續流未息,
即作意修習: 如是之我非有也. 彼若如是有, 則于有之邊際后有耶, 于有之過去后有耶,
于斷之過去后有耶, 于前未有者而新生耶, 以恆常之續流而有耶, 以斷滅而有耶, 以一義而有耶,
以多義而有耶, 猶來至而有耶, 或猶去往而有耶? 由此種種觀察, 彼無處可有,
故如是之我非有也. 此如<中論>云: “不生亦不滅, 不常亦不斷, 不一亦不異, 不來亦不出, 能說是因緣 … ”
復, 于此念我心中,
一自取成立纖毫不觀待他之我顯現時, 于彼心念續流未息,
即作意修習: 如是之我非有也. 我及色蘊虛空等等一切諸法悉皆惟名惟言, 惟分別許惟念心立, 故彼我非有也. 此如<般若經>云: “色之實性惟名故, 虛空亦是惟名也.”
復, 于此念我心中,
一自取成立纖毫不觀待他之我顯現時, 于彼心念續流未息,
即作意修習: 如是之我非有也. 彼若如是有, 則彼即地界耶, 地界即彼耶,
彼即水界耶, 水界即彼耶, 彼即火界耶,
火界即彼耶, 彼即風界耶, 風界即彼耶,
彼即空界耶, 空界即彼耶, 彼即識界耶,
識界即彼耶, 彼即一切諸耶, 或一切諸界即彼耶? 由此種種觀察, 彼無處可有,
故如是之我非有也. 此如<寶鬘論>云: “士夫非地水, 非火風及空, 非識非一切, 何者是士夫?”[2]
[明修驗]
于此正念心未調柔時, 當依于一種精要俱足己所樂意之正理, 善加修習正見. 由彼修習心調柔已, 即應由無邊正理門中抉擇定解正見. 依此, 則可極廣增長了知真實義性之巧慧, 如<聖持國所問大乘經>云: “空性靜寂無生之理趣, 未了知者漂泊諸趣中,
由諸方便百種正理力, 具悲大尊令彼趣此中.”
如此于人我空性及無法我之理趣如理修習者,
則于大覺佛陀之菩提果位亦不難獲得也, 如<百論廣釋>引<經>云: “薄伽梵曰: 于諸大千世界中, 我曾宣說種種法, 文字別別義惟一, 如此宣說未能有.
于一物上作意者, 彼即修習于所有. 諸大覺法說眾多, 彼中上妙教說者, 即是諸法悉無我.
若人精通如此義, 住此學處能善習, 大覺菩提獲非難.”
再者, 依衲上師嘉木樣羅卓嘉措(慧海)之教授, 若于此念我心上之所破惟得一次抉定, 彼時甚短故, 依之而求抉擇定解中觀正見必不可得. 故當令彼于此念我心上數數清晰明了而護育之.
故當于能抉定如此所破之定解續流未逝時,
以觀察勝義之正理善為觀察. 具過去修習此正見之習氣者, 由此觀察而得抉定“如此之我非有”時, 心內即數數涌生歡喜, 如<入中論>云:
“若異生位聞空性，內心數數發歡喜.”[4] 若無過去修習此正見之習氣, 則或有引發驚怖極懼者, 然彼無患, 于后得位如幻瑜伽時驚懼必消也.
[正奢摩他]
于此定解數數引發令其愈加清晰穩固者,
即以得正見為首護育奢摩他之法門也. 彼即由九住心及六力四作意等門而為護育.
初者, 安置其心于所緣即內住, 次者, 護衛彼心之續流止其流散即續住, 如<莊嚴經論>云:
“心住內所緣, 其流令不散.”[5] 若心散亂復安住彼于其所緣, 此即安住, 如云: “散亂速覺了, 還安住所緣.” 于如此三摩地漸漸增上, 此即近住,
如云: “具慧上上轉, 於內攝其心.” 復由見三摩地利益故心生歡喜而安住,
此即調伏, 如云: “次見功德故, 於定心調伏.”
行持三摩地時, 由見散亂過患, 不喜三摩地之心得以止息, 此即寂靜, 如云: “觀散亂過故, 止息不欣喜.” 復行持三摩地時, 若貪心及憂慼等發生, 得令其止息, 此即最極寂靜, 如云: “貪心憂等起, 應如是寂靜.” 隨後, 略加勤策, 則于三摩地上得以安住, 此即專注一境, 如云: “次勤律儀者, 由心有作行, 能得任運轉.” 再後,
無加勤策而安住自成, 此即 平等住, 如云: “從修習不行.”
此等九住心有六力得以成就, 其理如次. 聽聞力者, 成就第一住心即內住也.
思維力者, 成就續住心也. 憶念力者,
成就安住近住二心也. 正知力者, 成就調伏寂靜二心也. 精進力者, 成就最極寂靜專注一境二心也.
串習力者, 成就平等住心也.
此等九住心復需四作意. 于初二住心時, 趣向三摩地之勢力弱故, 需力勵運轉作意. 于隨後五住心時,
雖已趣三摩地然具沉沒掉舉故, 需有間缺運轉作意. 于第八住心時,
沉掉已離故, 需無間缺運轉作意. 于第九住心時,
于三摩地自然趣入故, 需無功用運轉作意.
依彼等九住心之力, 得生心之殊勝歡喜安樂, 而令心得以堪能. 後由體內安樂微妙風息流轉, 得生身之殊勝歡喜安樂, 而令身得以堪能. 其後引生如山王般堅固三摩地即奢摩他也. 此中所生利益, 如宗大師云: “静虑转心如轮王, 安住无动如山岳, 起定遍缘一切善, 能引身心轻安乐.”[6]
此如山堅固之奢摩他, 依五種過失之斷除及彼等對治八種斷行之行持而出生. 至尊慈氏菩薩于<辨中邊論>中云: “依住堪能性, 能成一切義, 由滅五過失, 勤修八斷行.”[7] 五過失者, 即懈怠, 忘失教授,
沉掉, 不作行并作行也. 彼之對治八種斷行者,
即凈信希欲, 精勤輕安,
正念正知, 并思擇等捨也. 如彼論云:
“懈怠忘聖言, 及沉沒掉舉, 不作行作行, 是為五過失. 即所依能依, 及所因能果,
不忘其所緣, 覺了沉與掉, 為斷而作行,
滅時正直轉.”
[止觀雙運]
于如此成就之奢摩他無所動搖中, 復以無邊正理觀察實性. 若由觀察力亦可引發如山堅固之奢摩他者, 即獲以空性為所緣之止觀雙運三摩地也. 精勤行持如此止觀雙運三摩地者, 是甚稀有可讚歎處, 如宗大師云: “非僅專住能引定, 即由如理正觀察,
亦見能引真實義, 無動堅固三摩地, 故諸智者應勤修，止觀雙運最稀有.”[8]
復當作意思維而修習喜樂之心: 如此妙道雙運證悟空性之般若及具殊勝方便之大悲, 彼即俱足空性慈悲二者心髓也.
若自身可修習證驗, 或教示他令彼修習證驗, 則自他相續何等喜樂, 所獲出離輪迴及大覺遍知之妙果何等欣悅! 此如至尊洛桑確積甘參授大成就者桑波扎西口訣云: “道俱空性慈悲心髓, 諸法究竟要義無缺,
善修彼道瑜伽士等, 唉嘛吙艷陽升欣悅, 啊啦啦妙音歌喜樂.”
[咒乘修法]
由此具四正念教授門中修習具相勝乘妙道次第究竟時, 當于一俱足德相之金剛阿阇梨前善為祈請傳授甚深灌頂, 于灌頂時所受戒律誓言亦當由六時瑜伽等門中善為守護珍如眼目. 復當于一清淨根源善為修學金剛持如來所說諸大成就所釋, 完滿具足清淨凈基諸要訣之生起次第, 而精勤于彼之精要即本尊佛慢及顯明凈相也. 隨后當修學細相瑜伽.
復, 當趣入圓滿次第時, 以貫透金剛身要處之方便,
令三要脈及四脈輪清晰明了善為調柔. 復住心于中脈, 至風息入住融等諸相生起中, 令彼調柔. 于殊勝相生起時, 住心中脈, 并一意安住于無別之大樂實性,
此即咒乘護育大手印之瑜伽也. 由彼大手印之修驗, 引發出生幻身, 義光明, 雙運身等修驗.
若得彼等, 則金剛持之果位亦不待長時迅疾可得也.
當作意思維: 如此經咒二道圓滿具足之學處, 是宗大師師徒所承許者. 我等為宗大師師徒之後學, 亦當如此如理修學, 而令此有暇圓滿之身成就義利也. 如宗大師經驗歌訣云: “如是因果二大乘, 勝道所需共行道, 如實生已依導師, 趣入續部廣大海. 修習圓滿勝教授, 得此暇身不唐捐,
至尊恩師如是修, 欲解脫者如是行.”[9]
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愿我從今一切世, 不離甚深中觀見, 惟持佛陀妙法教, 宗大師等比相類.
[跋]
依遍智至尊丹增嘉措, 至尊卻積堅丹嘉措, 瑜伽自在洛桑丹柏甘參等之恩德, 名噶丹嘉措者, 以菩提道次第為基, 綴以合宜之口訣教授,
著<樂欲解脫者之美飾>, 暨由具四正念門中護育甚深續流修法之經驗教授, 獻于寂靜處扎西積山頂之甚多舍離今世之心,
而安住閉關修習之比丘徒眾. 惟願利益自他, 一切吉祥.
(公元二零一六年初轉法輪吉日, 依舉麥堪蘇仁波切恩德, 不慧沙彌慈幢譯于康州普利寺. 惟願一切眾生皆生大悲寶心悟中觀正見. 修訂見http://dharmatranslation.blogspot.com/)
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Tibetan Title: ༄༅། དྲན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་ཟབ་མོ་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་ཐར་འདོད་མཛེས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ།།
In English: Exquisite Ornaments for the Aspirants of Liberation – A Guide to Safeguard the Flow of Profundity through the Practice Blessed with the Four Recollections
Short Title: A Commmentary on the Song of Four Mindfulenss | 中觀四念歌釋
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